马克思主义饮对照材料无神论教育（6篇）

马克思主义饮对照材料无神论教育（6篇）马克思主义饮对照材料无神论教育　　马克思主义唯物论无神论和科学精神教育马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是无产阶　　级的世界观和方法论，是无产阶级及其政党认识世下面是小编为大家整理的马克思主义饮对照材料无神论教育（6篇）,供大家参考。

篇一：马克思主义饮对照材料无神论教育

　　马克思主义唯物论无神论和科学精神教育马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是无产阶

　　级的世界观和方法论，是无产阶级及其政党认识世界、改造世界的强大思想武器。思想政治工作对人们进行马克思主义唯物论教育，就是进行马克思主义的世界观和方法论教育，帮助人们正确认识物质与意识的辩证关系，教育人们既要承认客观现实的存在，一切从实际出发、实事求是，又要充分发挥人的主观能动性，增强人们克服困难、战胜困难的勇气和斗志。教育人们辩证地、历史地看待问题和分析问题，提高辩证思维能力。引导人们掌握人类社会的发展规律，坚定社会主义、共产主义的理想信念。党员干部要树立人民群众是历史的创造者的历史观，尊重群众、相信群众，坚定不移地走群众路线。

　　马克思主义无神论教育，是马克思主义唯物论教育的题中应有之义。无神论是与有神论相对的。马克思主义的无神论是历史上无神论思想发展的最高阶段，是科学的、彻底的唯物主义。马克思主义无神论以唯物主义世界观为基础，强调世界的物质性，否定神灵的存在，否定世界是由神灵创造和控制的。有神论则以唯心主义世界观为基础，强调世界的虚无性，认为世上万事万物都是由上帝或神创造和主宰的。实践证明，马克思主义的无神论，是人们认识现实世界和改造现实世界的科学思想武器。进行马克思主义无神论教育，

　　与马克思主义宗教观教育是相辅相成的，它不是反对宗教，并不是在人民群众中挑起有神无神的抽象争论，而是教育人们全面理解、贯彻党和国家宗教信仰自由的政策，进行马克思主义无神论教育，就是教育人们坚定马克思主义唯物论的立场，增强政治敏锐性和洞察力，不受封建迷信和邪教的蛊惑和利用，在大是大非面前站稳脚跟。进行马克思主义唯物论教育、无神论教育，是一项系统工程，与科学精神的教育密不可分。科学精神的内涵丰富，最基本的要求是求真务实、开拓创新。具体地说，就是“坚持解放思想、实事求是，勇于面对科技发展和各项工作中的新情况新问题，通过研究和反复实践，不断创新、不断前进；就要热爱科学、崇尚真理，依据科学原理和科学方法进行决策，按照科学规律办事；就要勤于学习、善于思考，努力用科学理论、科学知识以及人类创造的一切优秀文明成果武装自己；就要甘于奉献、攀登高峰，为祖国为人民贡献一切智慧和力量，敢于战胜前进道路上的任何困难和艰险，始终勇往直前。进行科学精神教育，在全社会大力弘扬科学精神，是迎接世界科学技术挑战的需要，是增强综合国力的需要。首先，要普及科学知识，提倡科学方法。尤其要加强对广大青少年的科学知识教育，使他们从小就养成科学观念和科学态度，逐步培养起科学精神。其次，要调动各条战线、各个部门共同大力宣传科学精神和科学思想，在全党全社会形成学

　　习科学、相信科学、依靠科学和共同促进科学发展的良好气氛。再次，党员干部要在科学精神教育中起模范带头作用，要带头学习科学知识，带头弘扬科学精神，带头在工作中运用科学方法。

篇二：马克思主义饮对照材料无神论教育

　　现在我国已进入全面建设小康社会加快推进社会主义现代化的新的发设小康社会加快推进社会主义现代化的新的发设小康社会加快推进社会主义现代化的新的发展阶段展阶段展阶段面对改革发展稳定的新任务面对改革发展稳定的新任务面对改革发展稳定的新任务面对人民群众精神文化生游憩面对人民群众精神文化生游憩面对人民群众精神文化生游憩的新需求的新需求的新需求面对与达赖集团和各种伪科学面对与达赖集团和各种伪科学面对与达赖集团和各种伪科学迷信斗争的新情况迷信斗争的新情况迷信斗争的新情况面对西方敌对势力对我进行面对西方敌对势力对我进行面对西方敌对势力对我进行西化西化西化分化的新动向进一步加强马克思主义无神论宣传教育对于巩固分化的新动向进一步加强马克思主义无神论宣传教育对于巩固分化的新动向进一步加强马克思主义无神论宣传教育对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位马克思主义在意识形态领域的指导地位马克思主义在意识形态领域的指导地位保持党的先进性和纯洁性保持党的先进性和纯洁性保持党的先进性和纯洁性提高全省各提高全省各提高全省各族人民团结奋斗的共同思想基础族人民团结奋斗的共同思想基础族人民团结奋斗的共同思想基础推动社会主义政治建设推动社会主义政治建设推动社会主义政治建设经济建设经济建设经济建设文化建设文化建设文化建设和和谐社会建设具有十分重要的意义

　　马克思主义无神论宣传教育

　　马克思主义无神论是辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的重要组成部分。中国共产党是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自已的行动指南，理所当然在世界观上要坚持马克思主义的唯物论无神论。现在，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，面对改革发展稳定的新任务，面对人民群众精神文化生游憩的新需求，面对与达赖集团和各种伪科学、迷信斗争的新情况，面对西方敌对势力对我进行“西化”、“分化”的新动向，进一步加强马克思主义无神论宣传教育，对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，保持党的先进性和纯洁性，提高全省各族人民团结奋斗的共同思想基础，推动社会主义政治建设、经济建设、文化建设和和谐社会建设，具有十分重要的意义。

　　一、宗教的产生、发展及其消亡

　　马克思主义认为，一切事物都处于永恒的产生和消灭中，处于无休止的运动、变化和发展中。每一个具体事物都有其发生、发展和灭亡的历史。宗教作为一个具体意识现象，也必然要经历其产生、发展和消亡的过程，这是不以人的意志为转移的客观规律。按照历史唯物主义的观点，宗教的产生和存在有其自然的、心理的、认识的和社会的根源，并有其自然消亡的历史过程。

　　1、宗教的自然根源在人类社会初期，人与自然的关系主要表现为自然对人的压迫。这一时期，

　　由于人类认识自然、改造自然的能力十分低下，突如其来的自然灾害常常对人的生存造成严重的威胁，人的生存必须靠自然的恩赐，但是自然界却往往不如人愿，它作为一种可怕的异已力量成为人类依赖和畏惧的对象。原始人对自然界这种异已的力量无法认识和理解而产生恐惧感。于是，他们认为在现实的物质世界之处，一定还存在着另一个人类看不见，摸不着的神秘世界，存在着一种超自然的力量，这种力量主宰着人类的命运，人类对它只能顺从、祈示而不能违背。于是，对自然这种异已力量就产生了盲目信仰和崇拜，进而把自然界、自然力人格化为神灵加以膜拜，这样就形成了以自然崇拜为核心的最早的宗教——自然宗教。自然宗教普遍存在于世界各民族的早期发展阶段。各民族生活的自然环境不同、谋求生

　　存的方式不同，崇拜的对象也就不同。以采集为生的民族大多以山林河湖动物为崇拜对象，而太阳东升西落所引起的昼夜变化和四季更替与风雨雷电等自然现象差不多是各原始民族共同崇拜的对象。图腾崇拜的形成表明，人类社会组织已脱离了本能的动物群体状态，成为以血缘关系为纽带的社会群体。因此，图腾崇拜构成了由自然崇拜向人格崇拜过渡的中间环节。自然崇拜与图腾崇拜的区别就在于前者的崇拜对象在形式上是与人截然有别的自然现象，后者的崇拜对象逐步取得了人的形象。

　　2、宗教的心理根源人类形成宗教观念的认识过程，不是纯粹抽象的，而是伴随着人们十分具体

　　的情绪、情感等主面的心理活动，这些心理活动也构成了宗教产生的直接原因之一。如对超自然力量的至上感和万能感、神圣感和圣洁感、崇拜感和敬畏感、仁慈感和博爱感、恩赐感和祈求感、羞耻感和负罪感、悔恨感和忏悔感、苦难感和天命感、承受感和顺从感、虔诚感和神秘感等等。在宗教心理中，感情因素是非常重要的，感情可以说是宗教的基本工具，神的本质不过是表明感情的本质，而感情的产生又是与需要密切相连的。一个宗教信仰者在现实生活中缺乏把握感，为幸福愿望的实现没有保证而焦虑时，便可能在心理上产生对超自然力的依赖，以期望神力来帮助他把握现实，实现幸福的愿望。有些人信仰宗教就是为了寻求满足精神上、感情上的某种需要。

　　3、宗教的认识根源宗教是人类所特有的思维活动的产物，是人类在生产劳动的实践中逐步形成

　　的抽象思维能力发展到一定程度的必然结果。人类认识水平的历史局限性和认识论上的错误则是宗教产生的认识根源。在原始社会，原始人把一般的单个概念和观念当作孤立的、富有生命力的并且超越人间的另一个“世界”。他们对自然界中的动植物、山川、河流和各种变幻无穷的天气情况等自然物和自然现象，对自已的精神活动和机体活动，对生与死、对偶然性与必然性的不能认识和把握，在他们的意识活动中，似乎就存在两个世界，除了作用于感觉器官的物质世界之处，还有一个人们感觉不到的神灵世界，而且这个神灵世界在支配着物质世界。从这个时候起，人们不得不思考这个灵魂与外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵

　　魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种人个不死的无聊臆想的，并不是宗教上的安慰需要，而是由普遍的局限性所产生的困境：不知道已经被认为存在的娄魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了。

　　4、宗教的社会根源宗教的产生和存在离不开社会，人与人之间的社会关系是宗教的核心内容，

　　因此，社会根源是宗教产生和发展的最主要根源。在原始社会里形成的以自然崇拜为主要成分的原始宗教，在许多方面展示了人与人之间的社会关系，是人们在社会生活中形的的社会关系在宗教中的反映。当时的氏族制社会正是宗教产生的社会基础。在原始的氏族社会，共同的血缘关系、共同的生产劳动、共同的生活以及与其他氏族集团之间剧烈频繁的斗争把氏族成员的命运紧紧地联系在一起。在长期的历史发展中，逐步形成了有利于维护氏族制度和氏族传统在社会性活动和行为规范，以后又逐步发展出氏族制社会本身和行为规范神圣化的宗教观念和宗教崇拜活动。人类进入阶段社会以后，阶级剥削和阶级压迫所造成的社会苦难，成了宗教产生和存在的最深刻的社会根源。一方面，统治阶级对被统治阶级的剥削和压迫使被统治阶级遭受苦难，但是他们又找不到遭受苦难的原因，也无法摆脱世间的苦难，因而幻想通过对神娄的祈祷而获得来世的幸福。另一方面，统治阶级为了维护其统治，也支持和利用他们所认可的宗教，把世间的一切说成是神的安排，用永不可验的来世的幻想来慰藉人们痛苦的心灵，直接助长了宗教的发展。在下西藏，落后而野蛮的封建农妈制是支撑宗教存在发展的主要根源。

　　5、宗教的消亡宗教的消亡主要是指人们的宗教观念的最终消失，即对超自然的神灵或某种

　　神秘境界的信仰不复存在。但是，宗教产生和发展的自然根源、社会根源、认识根源和心理根源依然存在，因此，宗教的消亡是长期的。

　　二、保障公民宗教信仰自由

　　1、中国共产党将实行宗教信仰自由作为解决宗教问题的长期的基本政策2、尊重和保护宗教信仰自由，包括保护人们信仰宗教的自由和不信仰宗教

　　的自由两个方面。3、争取、团结和教育宗教人士，有计划地培养年轻一代的爱国宗教职业人

　　员，充分发挥爱国宗教团体的作用，也是宗教政策的内容之一。4、贯彻执行宗教信仰自由政策，处理一切宗教问题的根本出发点和落脚点，

　　是使全体信教和不信教的群众联合起来，把他们的意志和力量集中到建设现代化的社会主义强国这个共同的目标上来。5、宗教信仰自由政策实际上已包含有无神论宣传和教育的自由。

　　三、共产党员不能信仰宗教

　　1、共产党员不信信仰宗教，是因为我们党是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自已的行动指南，这一性质要求党员必须树立马克思主义的科学世界观，做一个彻底的无神论者。

　　2、对少数共产党员信仰宗教，参加宗教活动的问题不应当简单化，而是要妥善处理。

　　3、在大多数群众信教的一些少数民族中，生活在基层的共产党员，即使已经摆脱宗教信仰，但是如果拒绝参加任何含有某些宗教色彩和传统的婚丧仪式和群众性节日活动，则势必脱离群众，把自已孤立起来。

篇三：马克思主义饮对照材料无神论教育

　　课题

　　马克思主义无神论

　　备课时间：2020年12月4日

　　课型新授课授课人上课时间：2020年12月7日

　　教学目标

　　1.通过学习，让学生相信科学，反对迷信，坚持无神论。2.让学生了解马克思主义科学观。

　　教学重难点

　　了解马克思主义科学观，让学生相信科学，坚持无神论。

　　教学准备

　　多媒体课件

　　一、谈话导入科学的力量越来越有力地改变着世界的面貌，科学

　　技术是第一生产力，科学思想是重要的精神力量，越来越成为人们的共识。学科学，家庭和睦，信邪教，家破人亡！我们要崇尚科学，反对迷信！

　　二次备课

　　二、新授

　　（一）什么是信仰？

　　教

　　信仰指对某种主张、主义、宗教或对某人、某物的

　　学

　　信奉和荨敬,并把它奉为自己的行为准则;信仰带有主观

　　和情感体验色彩,特别体现在宗教信仰上,极致甚至会丧一、导入。

　　过

　　失理智。信仰,“信”指“信奉”，“仰”指“尊敬”，信出示社会

　　程仰就是我们信奉且尊敬的东西。信仰≠宗教信仰

　　上一些迷

　　信现象，导

　　信仰是心灵的主观产物,宗教或政党起了催化剂的入新课。

　　作用。没有宗教和政党,人同样可以拥有信仰。人活世上,

　　不可能没有信仰

　　人需不需要信仰?

　　站在学生的角度处理教材、精选作业，是有效备课的核心所在。

　　第

　　页

　　需要,因为只有信仰才能推动一个人不停的进步,但

　　这种信仰，不应该是让人丧失理智的传统意义上的宗教。

　　（二）马克思主义信仰与宗教信仰的区别。

　　恩格斯说，一切宗教不过是支配着人们日常生活的

　　外部力量在人们头脑中的幻想的反应。在这种反映中，

　　人间的力量采取了超人间的力量形式。

　　宗教信仰是信仰中的一种，指信奉某种特定宗教的

　　二、新授

　　人群对其所信仰的神圣对象，由崇拜认同而产生的坚定

　　（一）讲解

　　不移的信念及全身心的皈依。

　　教

　　马克思主

　　马克思主义是由马克思、恩格斯创立的，并由其后

　　义思想。

　　的马克思主义者集成、发展和创新的一系列理论总结和

　　学

　　经验概括的总和，揭示了人类社会发展的基本矛盾和客

　　（二）马克

　　观规律，其哲学基础是辩证唯物主义和历史唯物主义。

　　过

　　思主义信

　　马克思主义的最终理想：实现共产主义。

　　仰与宗教

　　1、世界观、认识论不同

　　程

　　信仰的区

　　马克思主义是彻底的唯物主义和无神论的;而神的

　　别。

　　观念在宗教世界观中占据了核心的位置。

　　马克思主义认为人可以认识和掌握客观规律,并为

　　我所用;而宗教认为世界和人类社会由神创造并主宰,是

　　不可知的。

　　2、信仰对象不同

　　马克思主义信仰是现实的信仰。

　　宗教信仰是一种虚幻的信仰。

　　站在学生的角度处理教材、精选作业，是有效备课的核心所在。

　　第

　　页

　　3、信仰方式不同

　　任何一种宗教均有固定的宗教活动场所、特殊的宗教

　　经典、特殊的教义、特殊的清规戒律、特殊的信仰方式、

　　特殊的信仰仪式,宗教信仰的仪式性的行为是由宗教规定

　　的。

　　马克思主义信仰比任何信仰都更强调实际行动的意

　　义。

　　（三）关于宗教信仰自由1、人的自觉意识是信仰自由的前提。信仰自由是指人们对自身信仰有明确的意识,不是强

　　（三）交流资料：社会上有

　　教制的、盲目的,而是自觉地去选择适合于社会和自身的信哪些宗教

　　仰。没有人自身信仰意识的成熟,不能使人真正获得信仰信仰？哪

　　的自由。

　　学

　　2、宗教信仰兼具个体性与社会性的特征。

　　种是邪教？

　　信仰选择是公民的私人事情,但是公民选择了信仰之

　　过后的宗教实践,却并非私人的事情。

　　（四）结

　　社会主义时期的宗教问题具有“群众性、复杂性和国论。

　　际性”。宗教信仰的这些特性,实际上已经超越了私人性或

　　程个体性,具有了丰富的社会性。

　　不受任何约束的“宗教自由”是不正确和不可能的。

　　离开法律来谈“宗教自由”是违背人民利益和不符合社会

　　主义民主与法制要求的。

　　3、正确理解宗教信仰自由。

　　宗教信仰的“自由”是相对的,不是绝对的。只有在

　　国家法律、法规和政策允许范围内的自由才是合法的,也

　　才是真正自由的。

　　任何社会组织和个人不得将自己的宗教信仰强加于

　　他人。在宗教氛围浓厚的地方,特别要注意保护群众不信

　　仰宗教的自由。

　　站在学生的角度处理教材、精选作业，是有效备课的核心所在。

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　　页

　　三、结论：

　　1、信仰对人生具有重要意义。

　　2、宗教信仰是人类信仰的一种形式。教

　　3、马克思主义信仰是现实的科学的信仰。

　　学

　　4、不存在绝对的信仰自由。

　　过

　　5、坚持宗教与教育相分离、宗教不得干涉教育。

　　三、课堂总结。

　　程

　　课后安排：留心身边的人，看看有没有迷信鬼神的邪教信仰，有的话及时上

　　报老师。

　　板

　　书

　　马克思主义无神论

　　设

　　反对邪教坚持无神论

　　计

　　通过这节课的教学，使学生认识到愚昧迷信会麻痹我们的思想，教瓦解我们的斗志，动摇我们的信念。作为一名学生，我们要有科学的

　　学精神和科学的方法。我们要爱科学，崇尚科学，树立科学的世界观。当然，课堂中也有不足的地方：由于三年级的孩子接受能力不是

　　反很强，加上教学内容对他们比较陌生，所以，课堂气氛不是很活跃。

　　思如果提前布置搜集有关资料，应该会更好一些。

　　站在学生的角度处理教材、精选作业，是有效备课的核心所在。

　　第

　　页

篇四：马克思主义饮对照材料无神论教育

　　作者：周吉珍作者机构：福建师范大学,福建福州350001出版物刊名：社科纵横页码：167-169页年卷期：2016年第10期主题词：高校马克思主义科学无神论紧迫性重要性

　　摘要：近年来,高校频频出现相信封建迷信、笃信宗教和歪理邪说等各种有神论的现象。导致这一现象的原因是多方面的,其中很重要的一点是高校对马克思主义科学无神论教育认识不清、重视不足。因此,大力提倡高校马克思主义科学无神论教育,必须首先明确其重要性。

篇五：马克思主义饮对照材料无神论教育

　　作者：唐晓峰作者机构：中国社会科学院世界宗教研究所出版物刊名：世界宗教研究页码：1-8页年卷期：2017年第4期主题词：马克思主义宗教观;当代无神论;宗教批判;马克思主义无神论

　　摘要：马克思主义宗教观为人们正确认识宗教的发生、发展、消亡，提供了基本的原则与方法。在此过程中，也形成了马克思主义无神论的若干观点，这些观点让我们认识到：（1）无神论的宣传教育应与宗教发生根源的分析结合起来；（2）无神论的推广应与宗教学研究结合起来；（3）坚持无神论应与坚持宗教与社会主义社会相适应结和起来。

篇六：马克思主义饮对照材料无神论教育

　　马克思主义宗教观与马克思主义无神论关系刍议

　　袁益娟

　　【期刊名称】《新疆师范大学学报（哲学社会科学版）》

　　【年(卷),期】2008(029)001

　　【摘要】马克思主义宗教观与马克思主义无神论既有联系,又有区别,是两个不同的概念和范畴:二者的内涵和外延不同,切入问题的角度不同,指导实践的目的也是不同的,有各自独立的适用范围,不应把二者相互混淆.

　　【总页数】3页(P71-73)

　　【作者】袁益娟

　　【作者单位】中央民族大学,哲学与宗教学系,北京,100081

　　【正文语种】中文

　　【中图分类】B91

　　【相关文献】

　　1.与时俱进的马克思主义宗教观——建国60年来马克思主义宗教观的演化、发展[J],牛延锋;边巴罗布2.构建马克思主义科学无神论的当代形态——《马克思主义科学无神论的当代阐释》评析[J],覃志红3.新疆高校大学生宗教信仰和马克思主义宗教观教育、无神论教育研究综述[J],赵万杰4.南疆高校教师在学生马克思主义宗教观和无神论教育中的作用[J],李化龙;戚甫娟5.马克思主义宗教观教育与思想政治教育关系的多维分析[J],秦晓华

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